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  • 论师的业力观

    说。不过，在自作自受的业感轮回里，若只偏重于同类的善恶因果——等流因果说，总留给人不尽圆满的嗟叹！ 　　第二节，业因（力）的种类。业的性质，分二方面说明。一、善、恶、无记、无漏法中，那一类法有招感果报的功能呢？有部论师认为：唯有善、恶有漏法，才能招感果报；无记、无漏法，没有招感果报的力量。而饮光部却认为“诸有学法有异熟果”（大正49.17中）。据窥基法师的解释，这是就无漏法感果而说。有部说无漏法...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html

  • “菩萨”的伦理学意蕴

    在佛家看来，伦理戒律的层面的“诸恶莫作，众善奉行”仅仅是“有漏善”，而德性层面的“自净其意”方是“无漏善”。换言之，德性比伦理戒律更为根本。在此意义上，佛家对戒律的重视并不妨碍其德性论的伦理学进路。　...阐提人皆得成佛。人人皆有佛性，所以人人皆有成佛之“端”。如果我们对此“端”善加呵护，通过后天的修行扩而充之，到一定时候自可成佛。到那时，佛性就由潜能转化为现实，从而在现实层面上实有诸己。　　佛家主张人人...

    刘梁剑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294660267.html

  • 可畏可爱的业力

    轮回，离恶道怖；能使道业增上，转转益胜；能使证三乘果，毕竟成佛，这是就出世法而言，就无漏善因而言。可知恶业虽极可畏，而善业则极可爱，因此修桥铺路，矜孤恤寡，乃至孝亲敬长，戒杀放生等，一切世间善法，都应...根源，报见八识本体，了悟真如，回到无生无灭的本来际地，这样才能从业系中，解脱出来。 　　梵语羯磨 karma，别译为业，俱舍光记十三曰：“造作名业”。若论业的性质，有善、恶、无记之分，若论造业的器官...

    方伦居士著

    |业力|因果|命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14301826711.html

  • 佛教中国化的历程

    也是承担业报轮回的本体。它主张人们通过修行，熏习第八识所含藏的无漏善种子，断舍有漏恶种子，从而达到解脱。本宗认为有一种众生，由其本性（第八识中的种子）决定，永远处于生死轮回中，不能解脱成佛。这种观点与...，理事无碍，事事无碍，一切事物和现象都可以相互容摄，相互包容，佛教各种法门之间的关系也是如此。这种理论有利于吸引来自社会各阶层的信徒。华严思想对宋代理学有深刻影响。　　善无畏、金刚智和不空来华，译出《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000247892.html

  • 可畏可爱的业力

    而言，就无漏善因而言。可知恶业虽极可畏，而善业则极可爱，因此修桥铺路，矜孤恤寡，乃至孝亲敬长，戒杀放生等，一切世间善法，都应当做。念佛参禅，诵经造像，持斋守戒，研教供僧等，一切出世间善法，也都应当做。...真空，参究能所根源，报见八识本体，了悟真如，回到无生无灭的本来际地，这样才能从业系中，解脱出来。　　梵语羯磨 karma，别译为业，俱舍光记十三曰：“造作名业”。若论业的性质，有善、恶、无记之分，...

    方伦居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153050092.html

  • 阿含圣典的福德观

    无记的行为，因没有重要的意义，所以一说到业，大都就善不善的行为而论，很少谈到无记的行为。如以善不善业，分别世间的有漏与出世的无漏，很显然的可以发现：不善业，唯属于有漏；善业，通于有漏、无漏的两类。从...。因为他是有漏的，所以对清净无漏的梵行言，是可舍的；但因为他是道德的善，所以对有漏世间的罪恶言，又是应行的。如以世间出世间相对看，也可这样说，世间的福德应该舍，出世的梵行应该行；如以善不善相对看，则可...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08164755290.html

  • 论意识

    善因意识的列车，开向涅盘城。在未见道前，所修诸善之业，虽属有漏，但这有漏的善业却是引发无漏种子生起现行的有力增上缘。否则，若无此增上缘的助力，无漏种子就没有办法现行。行者从初发心至资粮、加行位一大阿僧...，唯起盖缠，但索苦集，背清净之觉性，合界处之妄尘，立三有之恒墙，作四生之波浪。至转依位，冥真返流，随智慧行，成无漏善，道谛所摄,正理相应。现妙观察心，决四生之疑网，为成所作智，起三轮之化源。故知净染非...

    性 空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282856526.html

  • 妙云集导读（十九）佛在人间（二）

    佛教界共同意识的表现，表达出成佛应有的伟大因行。这样的伟大因行，不只是个人的解脱，是遍及世间，世间的一切善行，都是佛法”57。这些善行，纵使未臻无漏善的境界，但却成为未来成佛的资粮。　　像这样的言论，...“理想佛”是大众部的说法　　《异部宗轮论》（大正49?15b-c）说到大众部的佛陀观：“诸佛世尊皆是出世；一切如来无有漏法。”认为佛陀色身无漏，这与有部的“佛色身有漏”论不同。“诸如来语皆转法轮。”...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574768485.html

  • 菩萨的精神

    这是德性的层面。在佛家看来，伦理戒律的层面的“诸恶莫作，众善奉行”仅仅是“有漏善”，而德性层面的“自净其意”方是“无漏善”。换言之，德性比伦理戒律更为根本。在此意义上，佛家对戒律的重视并不妨碍其德性论...说，一阐提人皆得成佛。人人皆有佛性，所以人人皆有成佛之“端”。如果我们对此“端”善加呵护，通过后天的修行扩而充之，到一定时候自可成佛。到那时，佛性就由潜能转化为现实，从而在现实层面上实有诸己。 　　...

    济群法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044891617.html

  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    。佛教作为一种以解脱为最后归趣的宗教，其戒律学（伦理学）由顺世间的戒律（止恶修善）和顺解脱的戒律（从有漏善到无漏善或从相对的善到绝对的善）两部分构成。就重要性而言，它是以顺解脱的戒律为主的，至于顺世间...缘起论”的曲解，“纯正的佛家，即 　　万难同意”。此外，印顺法师还一一评破了熊先生对佛教“禅定”、“刹那”以及唯识所立“功能”、“种子”、“无漏种现”等法义的错误理解。（详见释印顺：《评熊十力的〈新...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460341200.html
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